sábado, 4 de febrero de 2017

             

                                      LA REBELIÓN DE TUPAC AMARU II


A. ¿Quien era José Gabriel Condorcanqui – Tupac Amaru II?

José Gabriel Condorcanqui, descendiente de Huayna Cápac, hijo legítimo de Miguel Túpac Amaru y de Rosa Noguera nació en Tinta, antiguo corregimiento, hoy distrito de la Provincia de Canchis, departamento del Cusco, el 19 de Marzo de 1743. Por su condición era un hombre instruido y de patrimonio holgado, dentro de sus propiedades estaban sembríos de coca, minas y tierras con productos de pan llevar, pero su actividad económica más rentable era el arriaje (servicio de carga) pues contaba con 350 mulas que realizaban estas labores del Cusco a Alto Perú (Bolivia).
Túpac Amaru fue uno de los pocos de la nobleza que conocieron y comprendieron los problemas de su región, de otros miembros de la nobleza y de su raza; pese a ser descendiente de los Incas de Vilcabamba, su situación no era reconocida por los españoles. Los habitantes indígenas no vieron en Túpac Amaru solo a un jefe político, sino veían en el al Inca de los antiguos tiempos. Esta atribución de carácter semidivina dada por sus seguidores, le hizo conformar un ejército numeroso, principalmente conformada por la población marginal y desarraigada.



B.  La rebelión de Tupac amaru II:

 El siglo XVIII fue un ciclo de crisis, dificultades, perdida de la hegemonía y rebeliones para la colonia del Perú. Para este proceso histórico influyeron la lenta pero perceptible recuperación de la población india y mestiza, la desmembración del Virreinato del Perú, que dio origen a otros virreinatos como el Virreinato de Nueva Granada y el Virreinato del Rió de la Plata, el malestar causado por la intensificación de la opresión colonial, la decadencia de la producción minera en Potosí que cayó al 30 % respecto al siglo XVI y una nueva atmósfera intelectual, resultado de la influencia de la Ilustración y de fenómenos de trascendencia universal como la Independencia de los Estados Unidos y la Revolución Francesa.
El establecimiento del libre comercio limitado, mermo la importancia de Lima y el Callao, la supresión de las encomiendas empobreció a la nobleza virreinal, y el Estado colonial se militarizo, dando preferencia en el gobierno del Virreinato del Perú a los militares de carrera que pudieran enfrentar los nuevos “tiempos revueltos” que se aproximaban. La rebelión de Tupac amaru II se inscribe dentro de este proceso de cambios y acusado descontento.

   

C. La Revolución de Túpac Amaru II :

José Gabriel condorcanqui, conocido como Tupac Amaru II, fue un curaca indígena: Cacique de Pampamarca, Surimana y Tungasuca, descendiente del inca Felipe Tupac Amaru, y nacido en Surimana en el cañon del rió apurimac, el 19 de marzo de 1738.
Tupac Amaru II fue educado en el Colegio de Caciques de San Francisco de Borja en la ciudad de Cusco y se dedico al negocio de la arriería además de gobernar su cacicazgo. Se caso con Micaela Bastidas, natural de Abancay, y tuvo con ella tres hijos varones.
(Ver Documento).

D. El papel histórico de Tupac Amaru II

El curaca mestizo, Tupac Amaru II, comprobó la terrible opresión que padecían los súbditos de su cacicazgo, sometidos a la mita de potosí, los repartos obligatorios de mercaderías por parte de los corregidores, el peso del tributo y de las aduanas terrestres, todo lo cual inspiro en el el animo secreto de liberarlos. Poreso, hacia 1770, inicio gestiones a favor de los indios, al mismo tiempo que pleiteaba con la familia Betancurt para ser declarado legalmente descendiente de Los Incas y con derecho al marquesado de Oropesa. Sus reclamos y pretensiones fueron infructuosos en la ciudad de Lima, en donde se puso en contacto con algunos criollos, por lo que quedo convencido que el camino legal quedaba vedado para los indios del sur Andino.
Entonces es que concibió la idea de la insurrección, para lo cual, aprovechando su condición de arriero, tejió los hilos de una vasta conspiración en el Sur Andino y el altiplano altoperuano (boliviano).

E. Estallido de la Rebelión de Túpac Amaru II .

Tupac Amaru II, ante las terribles exacciones del Corregidor de Tinta, Antonio de Arriaga, que pretendía utilizarlo para explotar aún más a los indios, se resistió a colaborar con el español y este lo amenazó de muerte y con el destierro a España, por lo que decidió precipitar los acontecimientos.
El 4 de noviembre de 1780, aprovechando la circunstancia de un ágape ofrecido por el párroco de Yanaoca, por ser cumpleaños del Rey, y donde estaban reunidos el corregidor Antonio de Arriaga y Tupac Amaru II, después del armuerzo, y cuando el corregidor retornaba a Tinta, Tupac Amaru II lo embosco y apreso en el abra o paso de Hilaywa, en el lugar denominado Wanqoraqay, camino de tinta. Luego el caudillo rebelde convoco a los indios de Canas y canchis, juzgo al corregidor, lo condenó a muerte, y lo hizo ahorcar en la Plaza de Tungasuca el 10 de noviembre de 1780. Luego proclamo el fin de los repartos y la mita y la persecución de los corregidores.

F. La Batalla de Sangarara: Triunfo de las fuerzas revolucionarias de Tupac Amaru II

Como el estallido de un volcán, los indios del Sur Andino se alzaron al mando de su líder. Cuando la noticia de la revolución llego al cusco, se envió una milicia de 1,200 hombres, que marcho a Canas para derrotar a los rebeldes. El 16 de noviembre de 1780, Tupac Amaru II proclamo la liberación de los esclavos, y dos días después el 18 de noviembre de 1780 venció a la expedición punitiva en la batalla de Sangarara con la cual afirmo la revolución.
G. Fases de la Revolución de Tupac Amaru II

Los modernos estudios tupacamaristas han descubierto que la revolución tuvo dos fases: una cusqueña y quechua, en el territorio del obispado del Cusco, entre noviembre de 1780 y mayo de 1781. Una puneña, quechua y aymara, entre 1781 y 1782, en el territorio del virreinato del Rió de la Plata, al cual pertenecía el altiplano peruano-boliviano.


  • La Fase Cusqueña quechua:

Estuvo dirigida personalmente por Tupac Amaru II, quien con un “ejercito” de 40,000 indios, y algunos mestizos, mal armados, marcharon al Collao y lo sublevo, llegando a Azangaro el 13 de diciembre de 1780.

Sitio del cusco

Luego volvió al territorio cusqueño y puso sitio a la ciudad imperial del Cusco a partir del 4 de enero de 1781, pero después de 10 días de infructuosos ataques para tomar la ciudad, e incursiones de sus lugartenientes sobre el Valle Sagrado de los Incas y el valle del rió Paucartambo o Mapacho, tuvo que retirarse hacia el corregimiento de Tinta. En el fracaso del sitio del cusco jugaron un papel primordial los caciques indios hispanistas, como Mateo Pumacahua, entre otros.

Derrota y muerte de Tupac Amaru II

El visitador Areche organizo una poderosa fuerza armada de más de 17,000 hombres , al mando del mariscal José del Valle y con ella ataco a Tupac Amaru II en Tinta, derrotándolo en la batalla de Checacupe o Tinta, el 6 de abril de 1781. Tupac Amaru II, en compañía de su familia huyo a Langui, pero allí fue traicionado por Ventura Landaeta, apresado y entregado a los españoles.
Llevado al Cusco, fue juzgado, junto con sus principales lugartenientes, por el Oidor Benito de la Matta Linares y condenado a muerte.
El 18 de mayo de 1781, en la Plaza de Armas del Cusco fue ejecutado mediante la pena barbara de descuartizamiento, que en Europa solo se aplicaba a los regicidas (asesinos de reyes), pero antes tuvo que presenciar la ejecución de su esposa Micaela Bastidas, su hijo Hipolito y sus colaboracionistas: Andres Castelo, Jose Berdejo, Antonio Oblitas y Tomasa Tito Condemayta.




  •  La Fase Puneña: Quecha Aimara:

Muerte el caudillo rebelde la revolución no termino, pues inmediatamente comenzó la segunda fase de la misma, en el Altiplano, peruano-boliviano, bajo el liderazgo de Diego Cristobal Tupac Amaru, Pedro Vilcapasa y Tupac Catari, que establecieron su cuartel general en Azangaro. Los rebeldes sitiaron Puno, luego la Paz, en dos oportunidades Diferentes, Sorata, etc., y todo el Collao fue un territorio liberado del yugo español, durante casi dos años. El mariscal José del Valle, marcho con sus 17,000 soldados a derrotarlos y, los indios rebeldes libraron las batallas de Condorcuyo, Pukinakankari, y una intensa guerra de guerrilas, que redujo el ejército español a la octava parte. Puno tuvo que ser evacuado y los españoles se retiraron con su ejército del Altiplano hacia el Cusco, sin haber podido vencer a los rebeldes. Mientras esto sucedía, Andres Tupac Amaru sitiaba Sorata y tupac Catari, asolaba la región de Chucuito, en territorio aimara.

H. El armisticio y La traición final de los españoles.

Ante la imposibilidad de vencer militarmente a los rebeldes, los españoles acudieron a los medios diplomáticos, dictando un Decreto de Perdon y Amnistia, el 12 de setiembre del 1781. Diego Cristobal Tupac amaru después de muchas dudas, y contra los consejos de Pedro Vilcapasa, se acogio a la amnistía y firmo el armisticio de Sicuani el 26 de enero de 1782. Vilcapasa continuo luchando, pero fue vencido y ejecutado por los españoles el 8 de abril de 1782. Diego Cristobal disfruto poco tiempo de la paz, pues en 1783, los españoles, por motivos fútiles lo apresaron, juzgaron y luego ejecutaron, en la Plaza del Regocijo en el Cusco, el 19 de julio de 1783.

I. Trascendencia de la Rebelión de Túpac Amaru

La gran revolución iniciada por Túpac Amaru II fue el extraordinario esfuerzo que la República de los Indios, realizo, para terminar con el dominio injusto de los españoles. Fue el movimiento iniciador de la Emancipación y no solo precursor de la misma. Tuvo una trascendencia continental, porque influyo en la rebelión de los comuneros en el virreinato de la Nueva Granada y también en los incidentes de Quito y del Norte argentino.
Demostro asimismo que el prestigio de los incas cusqueños, renacía como una esperanza de liberación, frente a la opresión peninsular, lo que es tangible en el mito de Inkarri. Igualmente José Gaberiel Condorcanqui “Tupac Amaru II” fue acogido como un Inca libertador, porque las masas indias estaban desesperadas ante la tremenda opresión colonial.
La gran revolución indígena fracasada costo 100,000 muertos entre las filas rebeldes y destruyo la economía del Collao, especialmente el capital pecuario. Fue la gran sacudida social y política que despertó a indios, mestizos y criollos como el poder colonial en Sudamérica.



                                                   EMANCIPACIÓN DEL PERÚ


Llamamos Emancipación del Perú al período que abarca desde las rebeliones indígenas anticoloniales del siglo XVIII hasta las rebeliones criollas del principio del siglo XIX. Muchos incluyen también los sucesos ocurridos con la presencia de don José de San Martín y Simón Bolívar en el Perú. Fueron años de constantes lucha y frecuentes estallidos de levantamientos armados contra la dominación española en nuestro país.

a. ¿Lo que se entiende por emancipación?

Emancipar o emanciparse es liberarse de toda tutela, dominio o influencia para poder llevar una vida autónoma, regida por una plena soberanía y sin más límites que los que señalan en nuestra coexistencia, los legítimos derechos de los hombres y de los pueblos.
En este sentido, hemos visto que al Perú de los incas, le suceden la Conquista y el Virreinato por obra del poder hispánico, es decir, se viven tres siglos bajo el imperio extranjero que nos reducen, por lógica consecuencia, a la condición de colonias de España en América.
Con el transcurso del tiempo se comprende muy bien qué; una nueva Patria o nuevas Patrias deben surgir en este continente ya que la madurez política y cívica ya ha llegado al hombre americano, donde llega el momento de reemplazarlo por el de Republicas Americanas, desde allí comienza el proceso emancipatorio o Revolución Americana. Desde 1780 hasta aproximadamente 1827 en que nos liberamos de toda influencia política extranjera para ingresar con firmeza al período de vida independiente.



b. Inicios de la emancipación 

A principios del siglo XIX se produjo uno de los acontecimientos más notables de la Historia de la Humanidad: Las colonias españolas de América del Sur, después de dura y heroica lucha, lograron emanciparse de la metrópoli y se constituyeron en repúblicas independientes.
Sin embargo, aunque la revolución emancipadora estalló propiamente en 1809, el proceso que llevó a los pueblos hispanoamericanos a luchar por su independencia, se originó mucho antes, se debió a diversas causas y tuvo ilustres precursores cuyos nombres deben ser recordados con profunda gratitud y veneración.



c.  Resumen corto de la emancipación del Perú

1. En el siglo XVIII, estallaron muchas rebeliones indígenas, siendo las más importantes las lideradas por Juan Santos Atahualpa (1742) y Túpac Amaru II (1780).

2. Entre 1791 y 1796, la Sociedad Amantes del País (Baquíjano, Unanue y Rodríguez de Mendoza) publicó la revista Mercurio Peruano, difundiendo el pensamiento ilustrado y sembrando idea de patria peruana.

3. Entre 1808 y 1814, España sufrió la Invasión Napoleónica y se desangró luchando por su independencia. En 1812, los liberales españoles promulgaron la Constitución de Cádiz.

4. Entre 1811 y 1815, el virrey del Perú Fernando de Abascal derrotó las rebeliones independentistas de Francisco de Zela, José Crespo y Castillo, Enrique Pallardelli y los hermanos Angulo.

5. En setiembre de 1820, llegó don José de San Martín trayendo su Ejército de los Andes. Sus objetivos eran independizar el Perú e instaurar una monarquía constitucional.

6. En julio de 1821, el virrey José de La Serna abandona Lima para instalarse en Cusco. San Martín ingresa a Lima y proclama la Independencia del Perú (28-7-1821).

7. Entre agosto de 1821 y setiembre de 1822, San Martín gobierna como Protector del Perú. Al no poder expulsar al virrey La Serna, renunció y abandonó el Perú.
(Ver Documento)

8. Entre setiembre de 1822 y febrero de 1824, tres gobiernos peruanos (Junta Gubernativa, Riva Agüero y Torre Tagle) intentaron expulsar a los realistas, pero fracasaron.

9. En febrero de 1824 se inició la Dictadura de Simón Bolívar, cuyas tropas derrotaron a los españoles en las decisivas batallas de Junín (6-9-1824) y Ayacucho (9-12-1824).

             

lunes, 30 de enero de 2017



                                   EL LENGUAJE DE LOS INCAS: "EL RUNA SIMI"


El quechua o quichua llamada también runasimi, es el cuarto idioma más hablado en América y la lengua nativa más extendida del continente. El quechua es la lengua que se utilizó durante el Imperio de los Incas por excelencia y que en su momento de máximo esplendor durante el siglo XV, se extendía desde desde el Sur de Colombia hasta el norte de Argentina, pasando por los territorios actuales de Ecuador, Perú y Bolivia.
Tras la conquista española la lengua se conservó con gran vitalidad, en parte porque fue adoptada por los misioneros católicos como lengua de predicación.
Actualmente este idioma se habla en la zona occidental de Sudamérica y es, junto al español, el idioma oficial en Bolivia, Perú, Colombia, Chile, Ecuador y Argentina. En Ecuador, el idioma es usado en la región andina, especialmente donde se asientan comunidades indígenas y en Chile en San Pedro de Atacama. Mientras que en Argentina, el quechua es ampliamente hablado en la provincia de Santiago del Estero.
Hoy, se estima el número de personas quechua-hablantes en 12 millones de personas en Sudamérica. Una lengua que, lejos de estar muriendo, renace desde la raíz.




La lengua del ser humano, Runasimi hace su reingreso y reencuentro con su cultura. Así como el cielo tiene nubes, los Andes tienen al Runasimi. Las lenguas Quechua como el Aymara son parte de nosotros como lo son nuestra Pachamama y nuestros Apus. El Quechua y el Aymara están y estarán siempre esperándonos. Somos nosotros quienes debemos dejar de darle la espalda.
El idioma oficial de la Cultura Inka fue el Runasimi, que es su nombre correcto, pero desde 1560 fue llamado como "Quichua" por Fray Domingo de Santo Thomás. En el Perú a partir de 1616 fue llamado como "Quechua" por Alonso de Huerta en su obra "Arte de la Lengua General de los Yndios de este Reyno del Pirú". Actualmente se habla en los territorios de Perú, Bolivia, Ecuador, Argentina y Chile.
Destacados lingüistas coinciden en que no existe en el mundo una lengua que pueda manifestar con un sólo verbo tantos estados de ánimo, tantos grados de dulcedumbre, o de ternura, o de pasión, o de ira o de desdén. El Quechua o Runasimi adquiere en estos casos la flexibilidad del manantial que se desliza por las praderas desgranando las músicas mas sutiles y reflejando todos los caprichos de la luz.
     I. Origen del idioma Quechua (Runa Simi)
El Runa Simi o quechua nace en la costa central de la región Lima. Difundiéndose desde allí hacia Cusco y todo el El Valle Sagrado de los incas, expandiéndose junto al imperio de los incas. Los vencedores imponían su idioma como fuerza unificadora, surgiendo así la lengua de estado. El termino Runa Simi, fue cambiado por “Kichua” o “Quechua”, en la obra “Arte y vocabulario de la lengua general del Perú llamada Quichua”, escrita por Fray Domingo de Santo Tomás en el siglo XVI. ( Ver Documento)
      II. El Idioma Quechua en el Perú antiguo
El quechua se expande desde el territorio de la cultura Caral en Lima, hacia todo el Tahuantinsuyo, son los propios descendientes de la cultura Caral, quienes se convierten en patriarcas de las diferentes etnias quechuas, como Chavín, Lima, Moche Wari y Nazca; por el sur, los K’anas, Chunpiwillkas, Qanchis, Ayarmakas y otros. A la región del Cusco, el quechua llega con los Yauris, los Chunpiwillkas, y los Canchis. 
    III. El quechua y los extirpadores de idolatrías
Los misioneros católicos usaron el quechua y otros idiomas hablados en el imperio de los incas para impartir la nueva doctrina religiosa en el nuevo mundo; se escribieron manuales religiosos en los idiomas más importantes del imperio, como el aimara, el mochica o el guaraní. Así fue que los españoles aumentaron rápidamente su poder sobre la gente del imperio. 
    IV.  Los primeros libros en lengua Quechua
Se dice que Fray Domingo de Santo Tomás (fraile dominico), fue el primer misionero en aprender la lengua quechua. Durante su tarea evangelizadora en Perú, publicó las dos primeras obras en quechua, “la gramática o arte de la lengua general de los indios de los reinos del Perú” y el “Lexicón” (vocabulario de la lengua general del Perú).
      V. Literatura quechua
En 1680 se da inicio al llamado siglo de oro de la literatura quechua (del Sur). En este periodo se redacta el drama Ollantay. Tras la derrota de Túpac Amaru II (1781), se prohíbe el uso de prendas y lenguas nativas, así como cualquier manifestación de las costumbres o formas de vida, diferentes a las de los invasores. Ocasionando el declive de las élites andinas y generando un estigma social contra el idioma, pero sin lograr que desaparezca por completo. 
    VI. El quechua en los Siglos XIX y XX
Durante la fiebre del caucho, se establece el quechua como lengua principal en la selva norte; luego de la Guerra del Pacífico, se propició el resurgimiento de élites andinas, en especial en la Ciudad del Cusco, donde se da el resurgimiento del teatro quechua. Hacia el siglo XX, el teatro cedió paso a la poesía y a los estudios científicos modernos del idioma quechua. Dándose la reivindicación de la lengua quechua, y empezando nuevamente su empleo en mayo de 1975.
En 1950, se dio un acelerado proceso de reemplazo de las lenguas indígenas por el castellano (lengua materna de América Latina). En el siglo XX también se oficializo el quechua en Bolivia, Perú y Ecuador, además se implementaron programas de Educación Intercultural Bilingüe (hasta entonces, la instrucción estatal se daba sólo en español). En 1970 la Universidad Ricardo Palma, estableció la enseñanza del idioma quechua en la Facultad de Lenguas Modernas. A finales del siglo XX ya se contaba con la obras como Trilce y el Quijote, en quechua. 
  VII.  El quechua en la actualidad
Actualmente se habla quechua en la zona occidental de Sudamérica; y es, junto al español, el idioma oficial en países como Ecuador, Colombia, Bolivia, Perú, Chile, y Argentina. Es usado en la región andina, especialmente donde se asientan comunidades indígenas y en Chile en San Pedro de Atacama. Mientras que en Argentina, el quechua es ampliamente hablado en la provincia de Santiago.

VIII.   ¿Cómo es el idioma Quechua (Runa Simi)?

Es un idioma bastante expresivo, manifiesta afecto, aprecio y confianza. El quechua es enérgico, cuando se trata de negar, advertir o llamar atención.

*   Características:
  •     Onomatopéyico: Las voces quechuas nacen de los ruidos naturales, como los sonidos del viento, el correr del agua, el trinar de las aves, etc.
  •     Polisintético: Se dice así, puesto que añadiendo un morfema o sufijo a un lexema o palabra raíz, nacen otras palabras.
  •     Polisémico: Un gran número de palabras del idioma quechua, tienen dos o varios significados. 
    IX. CONCLUSIONES:

  • Runa Simi (el idioma de los incas) que significa habla del hombre, forma parte de una familia de lenguas que bajo el nombre de Quechua todavía se habla en en seis paises de América (Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Argentina y Chile) donde lo usan más de seis millones de personas.
  • Los incas toleraron que los diversos pueblos continuaran usando sus propias lenguas, pero exigieron que, al mismo tiempo, emplearan el Runa Simi o Quechua como lenguaje común.
  • Es posible que esta exigencia fuera mayor con las autoridades incaicas; asimismo, debemos suponer que para comunicarse entre dos provincias, cada una de ellas con idioma diferente, fue empleada una lengua Quechua como lengua intermedia o de traducción, una lengua común o lengua franca.
            


 ELORIGEN DEL PERÚ NOMBRE DEL PERÚ
RAÚL PORRAS BARRENECHEA





1. El nombre Perú fue desconocido para los Incas. Fue impuesto por los conquistadores españoles y rechazado por los indios del Perú, que se negaban a usarlo, según el testimonio de Valera, Acosta y Garcilaso.

2. No fue nombre de la lengua quechua, ni tampoco de la antillana o caribe, sino corrupción del nombre del cacique de una tribu panameña, vecina del golfo de San Miguel, llamado Birú, al que los soldados y aventureros de Panamá dieron en llamar Perú.

3. El primero en tener noticias del cacique Birú, vecino y rival del cacique Chochama, situado en el golfo de San Miguel, fue Pascual de Andagoya, en la visita que hizo en 1522 a ese cacique, reducido por Gaspar de Morales en 1515. En la comarca del cacique Birú había un río que Andagoya remontó y que podría llamarse el río Birú, aunque se nota en la relación de Andagoya, escrita en 1541, cierta tendencia a la inflación de su hallazgo, para relacionarlo con el descubrimiento posterior del Perú. Pizarro llegó en 1526 a Chochama, de regreso del primer viaje y se ocupó de pacificar al cacique de Birú.

4. Los cronistas Oviedo y Gomara, y más tarde Garcilaso y Morúa, sostuvieron la existencia de un río Perú y hasta dieron su posición exacta a dos grados norte de la equinoccial, inmediatamente al norte del río San Juan, lo que dado el error de dos o más grados que arrastra la descripción de Oviedo, daría la longitud de cuatro grados norte, que correspondería al río Hijuu o Ijúa en la costa colombiana del Chocó. Cieza de León negó categóricamente la existencia de tal río, afirmando que "no lo hay que tenga tal nombre". Solitariamente, en el siglo XVIII, el cosmógrafo del Perú, don Cosme Bueno, se echó a sostener que el río que dio origen al nombre peruano fue el río Virú, situado al sur de Trujillo. Los datos cartográficos de la época de la conquista, los mapas de Ruiz y Penate y de Diego Rivera, no consignan río alguno con el nombre de Birú o Perú.

5. Algunos cronistas, alejados del tiempo y del lugar de los hechos, afirmaron más tarde que el cacique vecino de Chochama se llama Periquete o Peruquete, pero los testimonios fidedignos e irrebatibles del licenciado Espinosa, de Andagoya y de Oviedo, cronistas que vivieron en Panamá, revelan que el cacique Peruquete, que fue adjudicado a Hernando de Luque en el repartimiento de 1522, quedaba al poniente de Panamá, en la ruta de Nicaragua y cerca de la punta de Chame. Hasta hoy se conserva un lugar llamado Periquete en la misma región del istmo. Los primeros en confundir al cacique de Birú con el de Periquete fueron los cronistas Estete y Cieza.

6. Las interpretaciones filológicas que han pretendido darse del nombre del Perú, carecen de fundamento lógico e histórico. No puede ser derivado de la palabra quechua pírua, que significa orón o troje, o sea depósito de semillas, como propone el padre Blas Valera, ni del nombre del primer Inca Pirua Pacaric Manco, el portador de las semillas, como sostuvo Montesinos, porque el nombre del Perú se aplicó desde 1527, antes de hallarse pueblos de habla quechua e influencia incaica. Tampoco puede ser derivado del nombre de Piura, lugar que sólo fue alcanzado por los descubridores en 1528. Menos probabilidades tiene la proposición garcilasista, de ser una palabra de la lengua hablada por los indios de Panamá a Guayaquil, en la que la voz Pelu sería sinónimo de río, porque no existen ríos con ese nombre o desinencia en este litoral. Y carece, por último, de toda seriedad, la disparatada afirmación del clérigo Montesinos de que Pirú proviene del hebreo y bíblico Ophir.

7. No hay prueba documental alguna de que Vasco Núñez de Balboa tuviera noticias del Imperio Incaico ni conociera y usara el nombre del Perú. Balboa fue ejecutado en 1519 y la primera noticia del cacique Birú la recibió Andagoya en 1522. El nombre del Perú no aparece en ningún documento escrito hasta 1527, salvo que sea probada la autenticidad del contrato de 10 de marzo de 1526, lo que retrotraería un año dicha fecha.

8. La empresa de Pizarro, Almagro y Luque fue llamada por sus directores y los funcionarios reales de Panamá, "la armada del Levante". Durante los años 1524 a 1527, y aun posteriormente, sólo se habla oficialmente del descubrimiento de "la costa del Levante".

9. Frente a la vaguedad del nombre oficial, surge entre los vecinos de Panamá, los soldados desocupados y desertores de la empresa, el mote burlesco de "los del Perú", aplicado a los que iban llevados por el recogedor Almagro a morir en el marasmo del trópico, en manos del carnicero Pizarro.

10. En la residencia de Pedrarias hecha en 1527, se advierte la contraposición entre el criterio oficial que mantiene la designación del nombre de Levante, para las tierras nuevas del Mar del Sur, y el sentir popular que las ha bautizado con el nombre irreversible del Perú.
11. La capitulación de Toledo vaciló en llamar a la tierra de los Incas "la provincia de Tumbez" o "la provincia del Perú", y terminó inclinándose por esta última.

12. En 1534 surge la denominación cortesana y elegante de Nueva Castilla que perduró apenas en los documentos oficiales, y es vencida, al fin, por el nombre del Perú.

13. Por obra de Pizarro y de su resistencia a la corona y a las pretensiones de Almagro, el Perú de 200 leguas de la capitulación de Toledo se ensancha hasta comprender la Nueva Castilla y la Nueva Toledo, hasta Tucumán y Copiapó, y convertirse en el inmenso Virreinato del Perú.

El nombre del Perú no significa, pues, ni río, ni valle, ni orón o troje y mucho menos es derivación de Ophir. No es palabra quechua ni caribe, sino indohispana o mestiza. No tiene explicación en lengua castellana, ni tampoco en la antillana, ni en la lengua general de los Incas, como lo atestiguan Garcilaso y su propia fonética enfática, que lleva una entraña india invadida por la sonoridad castellana. Y, aunque no tenga traducción en los vocabularios de las lenguas indígenas ni en los léxicos españoles, tiene el más rico contenido histórico y espiritual. Es anuncio de leyenda y de riqueza, es fruto mestizo brotado de la tierra y de la aventura, y, geográficamente, significa tierras que demoran al sur. Es la síntesis de todas las leyendas de la riqueza austral. Por ello cantaría el poeta limeño de las Armas Antárticas, en su verso de clásica prestancia:       
                                                                    "Este Perú antártico, famoso…"

 
                 
                                                  CRONISTAS DEL INCARIO





Describen y explican el fenómeno del descubrimiento y la conquista de América, desde documentos quinientistas o las crónicas, apartarse de premisas ideológicas. Incluso para aquellos que más allá de la comprensión histórica pretendan enjuiciar los acontecimientos, es deseable un criterio más abarcador, un criterio menos dicotómico que la rancia, tendenciosa y fácil oposición simétrica entre indigenistas e hispanistas. (Ver Documento)

I  . CRONISTAS PRETOLEDANOS (1550-1568)

Primeras indagaciones españolas sobre las instituciones y tradiciones de los Incas.

1. Pedro Cieza de León: con su obra principal la cronica del Perú, la cual se divide en 4 partes: La cronica de los Andes,el Señorio de los Incas, el Descubrimiento y conquista del Perú, Las guerras Civiles del Perú.

  


2. Juan de Betanzos: Obra magistral " Suma y narración de los Inca" (Ver Documento)


II . CRONISTAS TOLEDANOS (1568-1581)

Acompañaron al virrey Toledo en su visita general al territorio del virreinato y sus crónicas fueron verdaderos informes sobre la forma en que se habla organizado el estado Inca, la religión, las costumbres, etc.: Consultaron a múltiples testigos sobrevivientes del periodo incaico. Estas crónicas fueron utilizadas por Toledo para organizar el virreinato y algunas de sus institucio­nes, como la mita.

  • Pedro Sarmiento de Gamboa
  • Cristóbal de Molina, el cusqueño
  • José de Acosta
  • Juan Polo De Ondegardo


III .CRONISTAS POSTOLEDANOS(1581-1650)

Son aquellos cronistas que escribieron después del gobierno del virrey Toledo.

  • Martí de Murúa La Historia de los Incas.
  • Pedro Pizarro Relación del descubrimiento y conquista del Perú (1591).
  • Barnabé Cobo Historia del Mundo Nuevo.


VI . CRONISTAS DE INDIOS Y MESTIZOS 

  • Blas Valera.- Sacerdote mestizo de la orden Jesuitas Historia de los Incas
  • Juan Santa Cruz Pachacuti .- Relación de antigüedades desde reino del Pirú
  • Inca Garcilaso de la Vega.- Comentarios reales de los Incas.
     


                                                      CRÓNICAS DE LA CONQUISTA

1. ¿Qué son ?

Son documentos redactados por los cronistas a partir de la invasión y conquista hispana.
Los cronistas viven el espíritu de los acontecimientos que describen y pertenecen a él. Por lo tanto, caben dentro de esta denominación de cronistas todos los que, recogiendo un testimonio directo de la sociedad andina de los Incas, lo consignaron por escrito.

Esta sucesión de escritores comprende desde 1528, fecha de la primera crónica, hasta 1650 en que se escribe uno de los últimos cronistas, el padre Bernabé Cobo. Todos ellos nos narran todo lo nuevo que encontraron en el mundo andino.

en otras palabras son lo que escribieron los propios protagonistas de las conquistas; pueden destacarse estadísticamente, pues sólo son diecinueve las que cumplen esta condición. Son, por consiguiente, vivencias informativas, formas de relación constantes --no instantáneas-- capaces de desencadenar la respuesta de la persona ante la situación, que al expresar creadoramente lo visto y lo vivido, origina una poderosa corriente de informatividad, cuyo significado --mediante el análisis de su estructura peculiar-- sólo resulta primariamente de estructura configuradora: la verdad de lo visto y vivido, en contraposición a la simultánea prevalencia literaria de los libros de caballerías, tenidos como historias mentirosas; la idea de la fama y del servicio, en contraste con el interés personal; y, por último, la instancia exaltativa bajo el realismo correctivo de los mismos hechos que se describen.




2. ¿Cómo se conocieron?

La primera nota significativa que destaca en las crónicas escritas por los conquistadores, es que, con sus notas y descripciones sobre la realidad, produce el conocimiento real, despejando de ese modo la imagen intelectual mítica6 que de América se iba forjando en la Europa del Renacimiento, como por ejemplo ocurre en la escuela de Saint-Dié, del duque Renato de Lorena7. La objetivación plena de América pertenece al conquistador, al realismo descriptivo de sus crónicas y relatos: su fuerte empeño en torno a la verdad era la que hacía desaparecer poco a poco la idea de tierra incógnita para, por el contrario, afirmar cada vez más la realidad de lo visto y vivido. Tampoco puede olvidarse que el comienzo de la conquista, corre paralelo con el surgimiento de corrientes de crítica política --las Comunidades de Castilla8-- que representan la última posibilidad del diálogo medieval, ante la aparición de la autoridad incontestable del Estado moderno.

3. ¿Que dieron a conocer?

Dieron a conocer una alternativa a la Ética Autoritaria, que fue la Ética Humanística, anticipándose a las ideas de la Ilustración --especialmente la fe en la ciencia-- y haciendo que el hombre confiase en su propia razón como guía para el establecimiento de normas éticas válidas para la convivencia. Se trata de la aparición de una alternativa en la conquista de América, consistente en el hecho de la afirmación de que la razón humana, y sólo ella, puede elaborar normas éticas, demostrando así la capacidad del hombre para discernir, hacer juicios de valor y reflexionar sobre la acción misma. La Ética Humanista --que acepta y acata la autoridad racional-- es antropocéntrica, no como en el mundo clásico, en el sentido de que el hombre sea el centro del universo, sino en el de que sus juicios de valor --así como todos sus otros juicios y percepciones-- radican en las peculiaridades de su existencia y sólo poseen significado en relación con ella.

4. Condición básica de la conquista:

En este sentido, sin duda, una condición básica de la conquista, fue la de influir de un modo peculiar sobre el prototipo humano que la caracteriza, sin trascenderlo, sino irradiando de él todo su riquísimo contenido humanístico. Existe, pues, una actitud existencial, muy cercana a la experiencia misma, del que deriva el protagonismo de los hechos. Su pleno despliegue se produce en las crónicas, relatos y escritos de los protagonistas e la conquista, en parte como consecuencia de su propia integración en los hechos como actores y testigos, en parte como escritores que se encuentran formando parte de una tradición realista, de verismo, en la que, culturalmente, se hallaban inmersos.




5. Principales cronistas:

(Ver Documento)

Señalaremos a continuación los principales cronistas que escribieron sobre los Incas:


Pedro Cieza de León:
Conocido como el principe de los cronistas por su mas detallada y ser el mas autentico al momento de escribir sobre los indios.
                                               
Escribió un cuadro completo de la sociedad andina de los Incas, del territorio, las principales ciudades creencias, Mitos. Su crónica principal se llama “El Señorío de los Incas”.








 Juan de Betanzos

Su crónica es lenguaje áspero y rústico. Se casó con una de las hijas de Huayna Cápac. Fue uno de los primeros quechuistas del Perú. Su crónica es una historia de los Incas desde la leyenda de su origen hasta el reinado de Pacahacútec.







Garcilaso de la Vega
                                              

Uno de los más representativos escritores mestizos. En sus Comentarios Reales podemos encontrar una historia de los Incas desde el punto de vista de las clases dominantes hasta las Panacas cuzqueñas.




Guamán Poma de Ayala
                                    

Cronista indio, mediante su obra Nueva Crónica y Buen Gobierno, nos ha dejado más de 400 dibujos en donde plasmó todo lo relacionado al mundo andino.






                       


                                      FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LOS INCAS





Fuentes para el estudio de los Incas: Fuentes orales, escritas y monumentales

Entre los siglos XIII y comienzos del siglo XVI se desarrolló en esta parte occidental de América del sur una alta cultura conocida como el imperio de los incas o el Tahuantinsuyo

Su excelente organización socio-económica así como militar y florecimiento cultural han sido y son materia de estudio e investigación por parte de especialistas que día a día nos brindan más datos referentes a esta cultura que se desarrolló en el intermedio tardío y que sucumbió ante la invasión española.
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Fuentes para el estudio de la cultura incaica
Las fuentes de la historia son todos aquellos elementos que brindan información respecto del pasado, reconstruyendo de forma precisa los detalles de cada acontecimiento.




Clasificación de las fuentes para el estudio inca:

Para conocer el imperio inca se utilizan innumerables fuentes pero las más numerosas son las escritas (crónicas).Tenemos :

1. Fuentes materiales o monumentales

Son fuentes de primera mano y son las que están vinculadas con el suceder histórico de una manera muy estrecha poniéndonos en contacto mismo con el hecho material de estudios e investigaciones históricas.
Ej. Los restos arqueológicos, objetos de cerámica, tejidos utensilios, etc.…Donde la mano humana se hizo patente.


Sacsayhuaman

2. Fuentes orales 

Integradas por el conjunto de relatos y testimonios de carácter oral, mitos, cuentos y leyendas que se han ido transmitiendo de generación en generación para sí darnos a conocer lo que fue el Tahuantinsuyo.
La tradición oral no sobrevive más allá de unas cuantas generaciones y con el correr del tiempo puede caer bajo el riesgo de ser adulterada, perderse y los residuos adquieren un carácter mítico y legendario.
También lo constituyen el aspecto etnográfico o conjunto de costumbres que sobreviven hasta hoy.
- Leyenda de Manco Capac y Mama Ocllo .
- Leyenda de los hermanos Ayar .
Los hermnaos Ayar
Manco Capac y Mama Ocllo
                
3. Fuentes escritas

son testimonios que se han escrito sobre el modo de vida y realizaciones de los incas .se les denomina, también fuentes indirectas y están representadas por las crónicas.
Las crónicas son documentos que fueron escritos por diversos personajes soldados religio sos mestizos e indios que se interesaron en conocer y hacer conocer la forma como se organizo y fue conquistada o invadida por los españoles. 

                                      
Fuentes monumentales y escritas.

Entre los principales cronistas se encuentran:

-El padre José de Acosta : Historia natural y moral de las incas
-miguel cabello Balboa : Miscelánea antártica
-Antonio de la Calancha : Crónica moralizada
-Pedro Cieza de León: Señorío de los incas
-Bernabé Cobo: Historia del nuevo mundo
-Garcilaso de la vega Ocllo: Comentarios reales
-Felipe Guamal poma de Ayala: Nueva crónica y buen gobierno
-Francisco López de Gomara: Historia general de las indias
-Pedro Sarmiento de Gamboa: Historia indica.

    


4. Fuentes interpretativas modernas 

El estudio de investigadores cada uno en función a su especialidad ha incursionado en los diversos aspectos de la organización inca

El Dr. Luis E. Valcárcel nos proporciona el estudio más completo de esta cultura a través de la fuente escrita de los cronistas analizados en su obra historia del Perú Antiguo. El economista francés Louis Boudin con el imperio socialista de los incas ,trata de esbozar la presencia del socialismo agrario entre los incas ,en tanto que Hildebrando Castro pozo con su obra del ayllu al cooperativismo socialista resalta a esta organización socio-económica como modelo en tránsito al socialismo ;José A. del Busto en Perú incaico nos presenta a la organización inca en sus diferentes instituciones

De la misma manera Juan J. Vega en la guerra de los wiracochas plantea la resistencia incas ante la guerras de conquista .Se menciona asimismo a franklin Pease , Emilio choy .,Maria Rostoworosky ,Waldemar Espinoza , Jose Matos , Jhon Murra ... Cuyos estudios e investigaciones van dando más y nuevas luces para el cabal conocimiento ,interpretación y critica del imperio incaico.