EL LENGUAJE DE LOS INCAS: "EL RUNA SIMI"

El quechua o quichua llamada también runasimi, es el cuarto idioma más hablado en América y la lengua nativa más extendida del continente. El quechua es la lengua que se utilizó durante el Imperio de los Incas por excelencia y que en su momento de máximo esplendor durante el siglo XV, se extendía desde desde el Sur de Colombia hasta el norte de Argentina, pasando por los territorios actuales de Ecuador, Perú y Bolivia.

Tras la conquista española la lengua se conservó con gran vitalidad, en parte porque fue adoptada por los misioneros católicos como lengua de predicación.
Actualmente este idioma se habla en la zona occidental de Sudamérica y es, junto al español, el idioma oficial en Bolivia, Perú, Colombia, Chile, Ecuador y Argentina. En Ecuador, el idioma es usado en la región andina, especialmente donde se asientan comunidades indígenas y en Chile en San Pedro de Atacama. Mientras que en Argentina, el quechua es ampliamente hablado en la provincia de Santiago del Estero.
Hoy, se estima el número de personas quechua-hablantes en 12 millones de personas en Sudamérica. Una lengua que, lejos de estar muriendo, renace desde la raíz.

La lengua del ser humano, Runasimi hace su reingreso y reencuentro con su cultura. Así como el cielo tiene nubes, los Andes tienen al Runasimi. Las lenguas Quechua como el Aymara son parte de nosotros como lo son nuestra Pachamama y nuestros Apus. El Quechua y el Aymara están y estarán siempre esperándonos. Somos nosotros quienes debemos dejar de darle la espalda.
El idioma oficial de la Cultura Inka fue el Runasimi, que es su nombre correcto, pero desde 1560 fue llamado como "Quichua" por Fray Domingo de Santo Thomás. En el Perú a partir de 1616 fue llamado como "Quechua" por Alonso de Huerta en su obra "Arte de la Lengua General de los Yndios de este Reyno del Pirú". Actualmente se habla en los territorios de Perú, Bolivia, Ecuador, Argentina y Chile.
Destacados lingüistas coinciden en que no existe en el mundo una lengua que pueda manifestar con un sólo verbo tantos estados de ánimo, tantos grados de dulcedumbre, o de ternura, o de pasión, o de ira o de desdén. El Quechua o Runasimi adquiere en estos casos la flexibilidad del manantial que se desliza por las praderas desgranando las músicas mas sutiles y reflejando todos los caprichos de la luz.

     I. Origen del idioma Quechua (Runa Simi)

El Runa Simi o quechua nace en la costa central de la región Lima. Difundiéndose desde allí hacia Cusco y todo el El Valle Sagrado de los incas, expandiéndose junto al imperio de los incas. Los vencedores imponían su idioma como fuerza unificadora, surgiendo así la lengua de estado. El termino Runa Simi, fue cambiado por “Kichua” o “Quechua”, en la obra “Arte y vocabulario de la lengua general del Perú llamada Quichua”, escrita por Fray Domingo de Santo Tomás en el siglo XVI. ( Ver Documento)

      II. El Idioma Quechua en el Perú antiguo

El quechua se expande desde el territorio de la cultura Caral en Lima, hacia todo el Tahuantinsuyo, son los propios descendientes de la cultura Caral, quienes se convierten en patriarcas de las diferentes etnias quechuas, como Chavín, Lima, Moche Wari y Nazca; por el sur, los K’anas, Chunpiwillkas, Qanchis, Ayarmakas y otros. A la región del Cusco, el quechua llega con los Yauris, los Chunpiwillkas, y los Canchis. 

    III. El quechua y los extirpadores de idolatrías

Los misioneros católicos usaron el quechua y otros idiomas hablados en el imperio de los incas para impartir la nueva doctrina religiosa en el nuevo mundo; se escribieron manuales religiosos en los idiomas más importantes del imperio, como el aimara, el mochica o el guaraní. Así fue que los españoles aumentaron rápidamente su poder sobre la gente del imperio. 

    IV.  Los primeros libros en lengua Quechua

Se dice que Fray Domingo de Santo Tomás (fraile dominico), fue el primer misionero en aprender la lengua quechua. Durante su tarea evangelizadora en Perú, publicó las dos primeras obras en quechua, “la gramática o arte de la lengua general de los indios de los reinos del Perú” y el “Lexicón” (vocabulario de la lengua general del Perú).

      V. Literatura quechua

En 1680 se da inicio al llamado siglo de oro de la literatura quechua (del Sur). En este periodo se redacta el drama Ollantay. Tras la derrota de Túpac Amaru II (1781), se prohíbe el uso de prendas y lenguas nativas, así como cualquier manifestación de las costumbres o formas de vida, diferentes a las de los invasores. Ocasionando el declive de las élites andinas y generando un estigma social contra el idioma, pero sin lograr que desaparezca por completo. 

    VI. El quechua en los Siglos XIX y XX

Durante la fiebre del caucho, se establece el quechua como lengua principal en la selva norte; luego de la Guerra del Pacífico, se propició el resurgimiento de élites andinas, en especial en la Ciudad del Cusco, donde se da el resurgimiento del teatro quechua. Hacia el siglo XX, el teatro cedió paso a la poesía y a los estudios científicos modernos del idioma quechua. Dándose la reivindicación de la lengua quechua, y empezando nuevamente su empleo en mayo de 1975.

En 1950, se dio un acelerado proceso de reemplazo de las lenguas indígenas por el castellano (lengua materna de América Latina). En el siglo XX también se oficializo el quechua en Bolivia, Perú y Ecuador, además se implementaron programas de Educación Intercultural Bilingüe (hasta entonces, la instrucción estatal se daba sólo en español). En 1970 la Universidad Ricardo Palma, estableció la enseñanza del idioma quechua en la Facultad de Lenguas Modernas. A finales del siglo XX ya se contaba con la obras como Trilce y el Quijote, en quechua. 

  VII.  El quechua en la actualidad

Actualmente se habla quechua en la zona occidental de Sudamérica; y es, junto al español, el idioma oficial en países como Ecuador, Colombia, Bolivia, Perú, Chile, y Argentina. Es usado en la región andina, especialmente donde se asientan comunidades indígenas y en Chile en San Pedro de Atacama. Mientras que en Argentina, el quechua es ampliamente hablado en la provincia de Santiago.

VIII.   ¿Cómo es el idioma Quechua (Runa Simi)?

Es un idioma bastante expresivo, manifiesta afecto, aprecio y confianza. El quechua es enérgico, cuando se trata de negar, advertir o llamar atención.

   Características:

•     Onomatopéyico: Las voces quechuas nacen de los ruidos naturales, como los sonidos del viento, el correr del agua, el trinar de las aves, etc.
•     Polisintético: Se dice así, puesto que añadiendo un morfema o sufijo a un lexema o palabra raíz, nacen otras palabras.
•     Polisémico: Un gran número de palabras del idioma quechua, tienen dos o varios significados. 

    IX. CONCLUSIONES:

• Runa Simi (el idioma de los incas) que significa habla del hombre, forma parte de una familia de lenguas que bajo el nombre de Quechua todavía se habla en en seis paises de América (Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Argentina y Chile) donde lo usan más de seis millones de personas.
• Los incas toleraron que los diversos pueblos continuaran usando sus propias lenguas, pero exigieron que, al mismo tiempo, emplearan el Runa Simi o Quechua como lenguaje común.
• Es posible que esta exigencia fuera mayor con las autoridades incaicas; asimismo, debemos suponer que para comunicarse entre dos provincias, cada una de ellas con idioma diferente, fue empleada una lengua Quechua como lengua intermedia o de traducción, una lengua común o lengua franca.

            

 ELORIGEN DEL PERÚ NOMBRE DEL PERÚ

RAÚL PORRAS BARRENECHEA

1. El nombre Perú fue desconocido para los Incas. Fue impuesto por los conquistadores españoles y rechazado por los indios del Perú, que se negaban a usarlo, según el testimonio de Valera, Acosta y Garcilaso.

2. No fue nombre de la lengua quechua, ni tampoco de la antillana o caribe, sino corrupción del nombre del cacique de una tribu panameña, vecina del golfo de San Miguel, llamado Birú, al que los soldados y aventureros de Panamá dieron en llamar Perú.

3. El primero en tener noticias del cacique Birú, vecino y rival del cacique Chochama, situado en el golfo de San Miguel, fue Pascual de Andagoya, en la visita que hizo en 1522 a ese cacique, reducido por Gaspar de Morales en 1515. En la comarca del cacique Birú había un río que Andagoya remontó y que podría llamarse el río Birú, aunque se nota en la relación de Andagoya, escrita en 1541, cierta tendencia a la inflación de su hallazgo, para relacionarlo con el descubrimiento posterior del Perú. Pizarro llegó en 1526 a Chochama, de regreso del primer viaje y se ocupó de pacificar al cacique de Birú.

4. Los cronistas Oviedo y Gomara, y más tarde Garcilaso y Morúa, sostuvieron la existencia de un río Perú y hasta dieron su posición exacta a dos grados norte de la equinoccial, inmediatamente al norte del río San Juan, lo que dado el error de dos o más grados que arrastra la descripción de Oviedo, daría la longitud de cuatro grados norte, que correspondería al río Hijuu o Ijúa en la costa colombiana del Chocó. Cieza de León negó categóricamente la existencia de tal río, afirmando que "no lo hay que tenga tal nombre". Solitariamente, en el siglo XVIII, el cosmógrafo del Perú, don Cosme Bueno, se echó a sostener que el río que dio origen al nombre peruano fue el río Virú, situado al sur de Trujillo. Los datos cartográficos de la época de la conquista, los mapas de Ruiz y Penate y de Diego Rivera, no consignan río alguno con el nombre de Birú o Perú.

5. Algunos cronistas, alejados del tiempo y del lugar de los hechos, afirmaron más tarde que el cacique vecino de Chochama se llama Periquete o Peruquete, pero los testimonios fidedignos e irrebatibles del licenciado Espinosa, de Andagoya y de Oviedo, cronistas que vivieron en Panamá, revelan que el cacique Peruquete, que fue adjudicado a Hernando de Luque en el repartimiento de 1522, quedaba al poniente de Panamá, en la ruta de Nicaragua y cerca de la punta de Chame. Hasta hoy se conserva un lugar llamado Periquete en la misma región del istmo. Los primeros en confundir al cacique de Birú con el de Periquete fueron los cronistas Estete y Cieza.

6. Las interpretaciones filológicas que han pretendido darse del nombre del Perú, carecen de fundamento lógico e histórico. No puede ser derivado de la palabra quechua pírua, que significa orón o troje, o sea depósito de semillas, como propone el padre Blas Valera, ni del nombre del primer Inca Pirua Pacaric Manco, el portador de las semillas, como sostuvo Montesinos, porque el nombre del Perú se aplicó desde 1527, antes de hallarse pueblos de habla quechua e influencia incaica. Tampoco puede ser derivado del nombre de Piura, lugar que sólo fue alcanzado por los descubridores en 1528. Menos probabilidades tiene la proposición garcilasista, de ser una palabra de la lengua hablada por los indios de Panamá a Guayaquil, en la que la voz Pelu sería sinónimo de río, porque no existen ríos con ese nombre o desinencia en este litoral. Y carece, por último, de toda seriedad, la disparatada afirmación del clérigo Montesinos de que Pirú proviene del hebreo y bíblico Ophir.

7. No hay prueba documental alguna de que Vasco Núñez de Balboa tuviera noticias del Imperio Incaico ni conociera y usara el nombre del Perú. Balboa fue ejecutado en 1519 y la primera noticia del cacique Birú la recibió Andagoya en 1522. El nombre del Perú no aparece en ningún documento escrito hasta 1527, salvo que sea probada la autenticidad del contrato de 10 de marzo de 1526, lo que retrotraería un año dicha fecha.

8. La empresa de Pizarro, Almagro y Luque fue llamada por sus directores y los funcionarios reales de Panamá, "la armada del Levante". Durante los años 1524 a 1527, y aun posteriormente, sólo se habla oficialmente del descubrimiento de "la costa del Levante".

9. Frente a la vaguedad del nombre oficial, surge entre los vecinos de Panamá, los soldados desocupados y desertores de la empresa, el mote burlesco de "los del Perú", aplicado a los que iban llevados por el recogedor Almagro a morir en el marasmo del trópico, en manos del carnicero Pizarro.

10. En la residencia de Pedrarias hecha en 1527, se advierte la contraposición entre el criterio oficial que mantiene la designación del nombre de Levante, para las tierras nuevas del Mar del Sur, y el sentir popular que las ha bautizado con el nombre irreversible del Perú.

11. La capitulación de Toledo vaciló en llamar a la tierra de los Incas "la provincia de Tumbez" o "la provincia del Perú", y terminó inclinándose por esta última.

12. En 1534 surge la denominación cortesana y elegante de Nueva Castilla que perduró apenas en los documentos oficiales, y es vencida, al fin, por el nombre del Perú.

13. Por obra de Pizarro y de su resistencia a la corona y a las pretensiones de Almagro, el Perú de 200 leguas de la capitulación de Toledo se ensancha hasta comprender la Nueva Castilla y la Nueva Toledo, hasta Tucumán y Copiapó, y convertirse en el inmenso Virreinato del Perú.

El nombre del Perú no significa, pues, ni río, ni valle, ni orón o troje y mucho menos es derivación de Ophir. No es palabra quechua ni caribe, sino indohispana o mestiza. No tiene explicación en lengua castellana, ni tampoco en la antillana, ni en la lengua general de los Incas, como lo atestiguan Garcilaso y su propia fonética enfática, que lleva una entraña india invadida por la sonoridad castellana. Y, aunque no tenga traducción en los vocabularios de las lenguas indígenas ni en los léxicos españoles, tiene el más rico contenido histórico y espiritual. Es anuncio de leyenda y de riqueza, es fruto mestizo brotado de la tierra y de la aventura, y, geográficamente, significa tierras que demoran al sur. Es la síntesis de todas las leyendas de la riqueza austral. Por ello cantaría el poeta limeño de las Armas Antárticas, en su verso de clásica prestancia:       

                                                                    "Este Perú antártico, famoso…"

 
                 
                                                  CRONISTAS DEL INCARIO

Describen y explican el fenómeno del descubrimiento y la conquista de América, desde documentos quinientistas o las crónicas, apartarse de premisas ideológicas. Incluso para aquellos que más allá de la comprensión histórica pretendan enjuiciar los acontecimientos, es deseable un criterio más abarcador, un criterio menos dicotómico que la rancia, tendenciosa y fácil oposición simétrica entre indigenistas e hispanistas. (Ver Documento)

I  . CRONISTAS PRETOLEDANOS (1550-1568)

Primeras indagaciones españolas sobre las instituciones y tradiciones de los Incas.

1. Pedro Cieza de León: con su obra principal la cronica del Perú, la cual se divide en 4 partes: La cronica de los Andes,el Señorio de los Incas, el Descubrimiento y conquista del Perú, Las guerras Civiles del Perú.

  


2. Juan de Betanzos: Obra magistral " Suma y narración de los Inca" (Ver Documento)

II . CRONISTAS TOLEDANOS (1568-1581)

Acompañaron al virrey Toledo en su visita general al territorio del virreinato y sus crónicas fueron verdaderos informes sobre la forma en que se habla organizado el estado Inca, la religión, las costumbres, etc.: Consultaron a múltiples testigos sobrevivientes del periodo incaico. Estas crónicas fueron utilizadas por Toledo para organizar el virreinato y algunas de sus institucio­nes, como la mita.

• Pedro Sarmiento de Gamboa
• Cristóbal de Molina, el cusqueño
• José de Acosta
• Juan Polo De Ondegardo

III .CRONISTAS POSTOLEDANOS(1581-1650)

Son aquellos cronistas que escribieron después del gobierno del virrey Toledo.

• Martí de Murúa La Historia de los Incas.
• Pedro Pizarro Relación del descubrimiento y conquista del Perú (1591).
• Barnabé Cobo Historia del Mundo Nuevo.

VI . CRONISTAS DE INDIOS Y MESTIZOS 

• Blas Valera.- Sacerdote mestizo de la orden Jesuitas Historia de los Incas
• Juan Santa Cruz Pachacuti .- Relación de antigüedades desde reino del Pirú
• Inca Garcilaso de la Vega.- Comentarios reales de los Incas.

     

                                                      CRÓNICAS DE LA CONQUISTA

1. ¿Qué son ?

Son documentos redactados por los cronistas a partir de la invasión y conquista hispana.

Los cronistas viven el espíritu de los acontecimientos que describen y pertenecen a él. Por lo tanto, caben dentro de esta denominación de cronistas todos los que, recogiendo un testimonio directo de la sociedad andina de los Incas, lo consignaron por escrito.

Esta sucesión de escritores comprende desde 1528, fecha de la primera crónica, hasta 1650 en que se escribe uno de los últimos cronistas, el padre Bernabé Cobo. Todos ellos nos narran todo lo nuevo que encontraron en el mundo andino.

en otras palabras son lo que escribieron los propios protagonistas de las conquistas; pueden destacarse estadísticamente, pues sólo son diecinueve las que cumplen esta condición. Son, por consiguiente, vivencias informativas, formas de relación constantes --no instantáneas-- capaces de desencadenar la respuesta de la persona ante la situación, que al expresar creadoramente lo visto y lo vivido, origina una poderosa corriente de informatividad, cuyo significado --mediante el análisis de su estructura peculiar-- sólo resulta primariamente de estructura configuradora: la verdad de lo visto y vivido, en contraposición a la simultánea prevalencia literaria de los libros de caballerías, tenidos como historias mentirosas; la idea de la fama y del servicio, en contraste con el interés personal; y, por último, la instancia exaltativa bajo el realismo correctivo de los mismos hechos que se describen.

2. ¿Cómo se conocieron?

La primera nota significativa que destaca en las crónicas escritas por los conquistadores, es que, con sus notas y descripciones sobre la realidad, produce el conocimiento real, despejando de ese modo la imagen intelectual mítica6 que de América se iba forjando en la Europa del Renacimiento, como por ejemplo ocurre en la escuela de Saint-Dié, del duque Renato de Lorena7. La objetivación plena de América pertenece al conquistador, al realismo descriptivo de sus crónicas y relatos: su fuerte empeño en torno a la verdad era la que hacía desaparecer poco a poco la idea de tierra incógnita para, por el contrario, afirmar cada vez más la realidad de lo visto y vivido. Tampoco puede olvidarse que el comienzo de la conquista, corre paralelo con el surgimiento de corrientes de crítica política --las Comunidades de Castilla8-- que representan la última posibilidad del diálogo medieval, ante la aparición de la autoridad incontestable del Estado moderno.

3. ¿Que dieron a conocer?

Dieron a conocer una alternativa a la Ética Autoritaria, que fue la Ética Humanística, anticipándose a las ideas de la Ilustración --especialmente la fe en la ciencia-- y haciendo que el hombre confiase en su propia razón como guía para el establecimiento de normas éticas válidas para la convivencia. Se trata de la aparición de una alternativa en la conquista de América, consistente en el hecho de la afirmación de que la razón humana, y sólo ella, puede elaborar normas éticas, demostrando así la capacidad del hombre para discernir, hacer juicios de valor y reflexionar sobre la acción misma. La Ética Humanista --que acepta y acata la autoridad racional-- es antropocéntrica, no como en el mundo clásico, en el sentido de que el hombre sea el centro del universo, sino en el de que sus juicios de valor --así como todos sus otros juicios y percepciones-- radican en las peculiaridades de su existencia y sólo poseen significado en relación con ella.

4. Condición básica de la conquista:

En este sentido, sin duda, una condición básica de la conquista, fue la de influir de un modo peculiar sobre el prototipo humano que la caracteriza, sin trascenderlo, sino irradiando de él todo su riquísimo contenido humanístico. Existe, pues, una actitud existencial, muy cercana a la experiencia misma, del que deriva el protagonismo de los hechos. Su pleno despliegue se produce en las crónicas, relatos y escritos de los protagonistas e la conquista, en parte como consecuencia de su propia integración en los hechos como actores y testigos, en parte como escritores que se encuentran formando parte de una tradición realista, de verismo, en la que, culturalmente, se hallaban inmersos.

5. Principales cronistas:

(Ver Documento)

Señalaremos a continuación los principales cronistas que escribieron sobre los Incas:

Pedro Cieza de León:

Conocido como el principe de los cronistas por su mas detallada y ser el mas autentico al momento de escribir sobre los indios.

                                               

Escribió un cuadro completo de la sociedad andina de los Incas, del territorio, las principales ciudades creencias, Mitos. Su crónica principal se llama “El Señorío de los Incas”.

 Juan de Betanzos

Su crónica es lenguaje áspero y rústico. Se casó con una de las hijas de Huayna Cápac. Fue uno de los primeros quechuistas del Perú. Su crónica es una historia de los Incas desde la leyenda de su origen hasta el reinado de Pacahacútec.

Garcilaso de la Vega

                                              

Uno de los más representativos escritores mestizos. En sus Comentarios Reales podemos encontrar una historia de los Incas desde el punto de vista de las clases dominantes hasta las Panacas cuzqueñas.

Guamán Poma de Ayala

                                    

Cronista indio, mediante su obra Nueva Crónica y Buen Gobierno, nos ha dejado más de 400 dibujos en donde plasmó todo lo relacionado al mundo andino.

                       


                                      FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LOS INCAS

Fuentes para el estudio de los Incas: Fuentes orales, escritas y monumentales

Entre los siglos XIII y comienzos del siglo XVI se desarrolló en esta parte occidental de América del sur una alta cultura conocida como el imperio de los incas o el Tahuantinsuyo

Su excelente organización socio-económica así como militar y florecimiento cultural han sido y son materia de estudio e investigación por parte de especialistas que día a día nos brindan más datos referentes a esta cultura que se desarrolló en el intermedio tardío y que sucumbió ante la invasión española.
(Ver Documento)

Fuentes para el estudio de la cultura incaica

Las fuentes de la historia son todos aquellos elementos que brindan información respecto del pasado, reconstruyendo de forma precisa los detalles de cada acontecimiento.

Clasificación de las fuentes para el estudio inca:

Para conocer el imperio inca se utilizan innumerables fuentes pero las más numerosas son las escritas (crónicas).Tenemos :

1. Fuentes materiales o monumentales

Son fuentes de primera mano y son las que están vinculadas con el suceder histórico de una manera muy estrecha poniéndonos en contacto mismo con el hecho material de estudios e investigaciones históricas.

Ej. Los restos arqueológicos, objetos de cerámica, tejidos utensilios, etc.…Donde la mano humana se hizo patente.

Sacsayhuaman

2. Fuentes orales 

Integradas por el conjunto de relatos y testimonios de carácter oral, mitos, cuentos y leyendas que se han ido transmitiendo de generación en generación para sí darnos a conocer lo que fue el Tahuantinsuyo.

La tradición oral no sobrevive más allá de unas cuantas generaciones y con el correr del tiempo puede caer bajo el riesgo de ser adulterada, perderse y los residuos adquieren un carácter mítico y legendario.

También lo constituyen el aspecto etnográfico o conjunto de costumbres que sobreviven hasta hoy.

- Leyenda de Manco Capac y Mama Ocllo .

- Leyenda de los hermanos Ayar .

Los hermnaos Ayar

Manco Capac y Mama Ocllo

                

3. Fuentes escritas

son testimonios que se han escrito sobre el modo de vida y realizaciones de los incas .se les denomina, también fuentes indirectas y están representadas por las crónicas.

Las crónicas son documentos que fueron escritos por diversos personajes soldados religio sos mestizos e indios que se interesaron en conocer y hacer conocer la forma como se organizo y fue conquistada o invadida por los españoles. 

                                      

Fuentes monumentales y escritas.

Entre los principales cronistas se encuentran:

-El padre José de Acosta : Historia natural y moral de las incas

-miguel cabello Balboa : Miscelánea antártica

-Antonio de la Calancha : Crónica moralizada

-Pedro Cieza de León: Señorío de los incas

-Bernabé Cobo: Historia del nuevo mundo

-Garcilaso de la vega Ocllo: Comentarios reales

-Felipe Guamal poma de Ayala: Nueva crónica y buen gobierno

-Francisco López de Gomara: Historia general de las indias

-Pedro Sarmiento de Gamboa: Historia indica.

    

4. Fuentes interpretativas modernas 

El estudio de investigadores cada uno en función a su especialidad ha incursionado en los diversos aspectos de la organización inca

El Dr. Luis E. Valcárcel nos proporciona el estudio más completo de esta cultura a través de la fuente escrita de los cronistas analizados en su obra historia del Perú Antiguo. El economista francés Louis Boudin con el imperio socialista de los incas ,trata de esbozar la presencia del socialismo agrario entre los incas ,en tanto que Hildebrando Castro pozo con su obra del ayllu al cooperativismo socialista resalta a esta organización socio-económica como modelo en tránsito al socialismo ;José A. del Busto en Perú incaico nos presenta a la organización inca en sus diferentes instituciones

De la misma manera Juan J. Vega en la guerra de los wiracochas plantea la resistencia incas ante la guerras de conquista .Se menciona asimismo a franklin Pease , Emilio choy .,Maria Rostoworosky ,Waldemar Espinoza , Jose Matos , Jhon Murra ... Cuyos estudios e investigaciones van dando más y nuevas luces para el cabal conocimiento ,interpretación y critica del imperio incaico.

           

           CLASIFICACION DE LAS FUENTES HISTORICAS PERUANAS

SEGUN PORRAS BARRENECHEA

Raul Porras Barrenechea

I.            CONCEPTO DE LAS FUENTES HISTORICAS:

Las fuentes históricas es la selección de todos los medios que tiene el hombre para adquirir la certidumbre de la realidad de un hecho histórico y la crítica de los diversos documentos o huellas dejados por el hombre del pasado que han influido en su evolución social.

   

II.          CLASIFICACIÒN DE LAS FUENTES HISTORICAS:

Las fuentes históricas pueden hacer de tres clases:

LA PRE-HISTORIA: Se sirve principalmente de los monumentos y de la tradición oral. Esto determina el carácter inseguro.(Ver Documento)

A.           LAS FUENTES MONUMENTALES: están constituidas por los restos dejados por los hombres en épocas anteriores y que evidencian el arte de las épocas pasadas. Estos restos pueden hacer muebles o inmuebles y de un estudio y preocupación que se ocupan la arqueología.

Las primeras fuentes históricas son, pues, los monumentos dejados por el hombre en la que se manifiesta la intención histórica de sobrevivir.

Machu Picchu

Sacsayhuaman

B.           LAS FUENTES  ORALES O TRADICIONALES:

 En esta fuente se encuentran:

a)          EL LENGUAJE: es el documento más antiguo sobre el espíritu humano, anterior a los primeros murmullos de la tradición.

b)          EL MITO: es la primera explicación de los hechos dada por el hombre primitivo y esta poseído de la idea de lo sobrenatural y resguardado por las formulas del tabú sacerdotal, que lo preservan del análisis y de la crítica.

c)           LA LEYENDA: es la que predomina ya los personajes y las acciones humanas y el hombre empieza a descubrir la casualidad de los hechos.

LA HISTORIA: se nutre principalmente de documentos o sea de relatos escritos.

                   

C.           LAS FUENTES ESCRITAS O DOCUMENTALES:

Son objetos de historia científica. Esta nace con el espíritu de investigación y critica. Lo característico de la evolución de la leyenda oral a la historia, es pues, la discriminación de lo real y de lo imaginario.es reemplazada por el espíritu crítico y científico que rompe los antiguos tabús que resguardaban el mito. El hombre primitivo tiene la tendencia a creer, la historia no se fía tampoco de la memoria como la tradición oral sino que exige que el recuerdo sea conservado por la escritura en forma más precisa y positiva. 

Las fuentes documentales se clasifican en:

a)          Originales o primarias: son documentos contemporáneos al suceso, escrito a raíz de los hechos o por testigos presenciales.

b)          Derivadas o secundarias: son las que proceden, más o menos remotamente, de las primarias. Son las fuentes llamadas de segunda mano.

Esta clasificación de fuentes directas o indirectas no es muy exacta, porque lo característico de una historia es precisamente el de proceder por un método de observación indirecta. En historia el observador no experimenta por sí mismo, como en otras ciencias, sino tiene que concentrarse para conocer los hechos, con las versiones de testigos extraños. En realidad pues todas las fuentes históricas son indirectas.

Las fuentes escritas más clara y precisamente en:

c).           FUENTES MANUSCRITAS

d).           FUENTES IMPRESAS

Para descifrar los documentos antiguos es indispensable el conocimiento de la paleografía que enseña a leer el documento y puede contribuir a establecer su cronología.

                                       

                            

LA HISTORIA DEL PERÚ

MACHUPICCHU 

Los estudios evidencian que los primeros hombres llegaron al Perú en el siglo XIX antes de Cristo. Cazadores y recolectores, tenían armas de piedra y herramientas, se establecieron en Paccaicasa, Ayacucho, para comenzar, hicieron arte rupestre en Toquepala, Tacna, (7600 a.C.) y construyeron sus primeras casas en Chilca, Lima, (alrededor del año 5800 a.C.). los restos humanos encontrados demuestran que los primeros peruanos tuvieron una altura promedio de 1.60 m., igual que los actuales.

Con el transcurrir del tiempo, los peruanos desarrollaron la agricutura, los centros ceremoniales, el arte de los textiles, el trabajo de metales y la cerámica. Estos avances sentaron las bases para el siguiente paso en su evolución.

•          Civilizaciones Preíncas

Antes de la aparición del imperio Inca, en los finales del siglo XIV, algunas civilizaciones se desarrollaron en el territorio del Perú. Éstas mostraron un buen dominio de la cerámica, una indudable adaptación al medio ambiente y un muy interesante uso de los recursos naturales. Aquí un detalle de las principales culturas.

La primera civilización peruana, conforme a lo que se enseña tradicionalmente en los cursos de historia del Perú, fue Chavín. Se desarrolló en el actual departamento de Áncash entre los años 1200 y 200 a.C.

Su legado incluye al complejo Chavín de Huántar, un conjunto de admirables esculturas monolíticas llamadas "cabezas clavas" y, especialmente, una llamada "lanzón monolítico". La escultura Chavín era precisa y mostraba muchísimas representaciones de rasgos felinos en sus complejos y galerías. Los estudios concluyen en que tenían un sistema de gobierno teocrático.

La civilización Paracas estaba en el actual departamento de Ica y se desarrolló entre los años 200 a.C. y 600 d.C. Su legado está principalmente constituido por sus famosos textiles. Sus tintes, a pesar del tiempo transcurrido, se encuentran aún en formidables condiciones y sus diseños eran bastante exigentes para la época.

La civilización Moche (Mochica) se desarrolló en la zona norte de la costa entre los años 200 a.C. y 600 d.C. Sobresalieron en diseño y cerámica. Dejaron también impresionantes centros ceremoniales, tales como los que hoy se conocen como "Huacas del Sol y la Luna". La civilización Moche tuvo una diversa y sorprendente iconografía, la misma que incluyó rasgos felinos, de peces y de serpientes. La majestuosidad del Señor de Sipán es una clara demostración del dominio que tuvieron los Moche sobre la metalurgia de finas ceremoniales.

La civilización Tiahuanaco (Tiwanaku) se desarrolló en los Andes en el siglo III d.C. Incluía parte de los actuales territorios de Perú y Bolivia, y su legado estaba principalmente compuesto por el "Portal del Sol", el uso de los andenes (una especie de terraza construida al lado de una montaña con el fin de obtener mayor tierra cultivable) y la diversificación de cultivos de acuerdo con cada tipo de suelo y clima disponible.

La civilización Nazca se desarrolló entre los años 300 a.C. y 900 d.C. y ya conocía el uso de los acueductos. Es por esto que pudieron desarrollarse en medio del desierto. Con acueductos subterráneos, pudieron establecerse y legar hermosa cerámica polícroma, la misma que representaba principalmente imágenes de aves y peces como deidades. Acerca de las Líneas de Nazca, éstas eran gigantescas imágenes de símbolos que cubren una superficie de 450 km2 y que pueden ser vistos solamente desde una avioneta. A decir verdad, mucho se ha dicho acerca de ellas desde su descubrimiento en 1927. Se ha hablado de la posibilidad de ser un calendario agrícola, una especie de horóscopo e incluso un mapa extraterrestre. La verdad es que nadie sabe para qué fueron hechas. Es solamente otra maravilla que, junto a Machu Picchu, vierte sobre el Perú fascinante un velo de misterio.

Las civilizaciones Wari, Chimú y Chachapoyas cierran esta explicación de las culturas preíncas peruanas. La primera se desarrolló en el siglo VII en el actual departamento de Ayacucho y fue la primera en mostrar un planeamient estratégico de sus pueblos. Chimú, por su parte, se desarrolló en el norte en el siglo VIII. Dejaron la ciudadela de Chan Chan, mostrando un excelente uso de la metalurgia. Finalmente, la civilización Chachapoyas se desarrolló en la selva peruana en el siglo IX, dejando como legado varias muestras de una gran adaptación al medio ambiente.

Es importante señalar que han habido nuevos hallazgos en el Perú, tales como la ciudadela de Kuélap o la ciudad de Caral.

• El imperio Inca

La civilización Inca apareció hacia finales del siglo XIV pero pronto se convirtió en la más grande e importante civilización de América del Sur. En el pico de su expansión, cubría los actuales territorios de Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Chile y Argentina; expansión alcanzada gracias a su tremenda organización y la capacidad de aprender todo lo que sus predecesores habían desarrollado.

La civilización Inca fue teocrática. El Inca era considerado un descendiente del dios Inti (sol) y, por tanto, sagrado. Este pensamiento estaba respaldado por las leyendas que los mismos Incas tenían acerca de su propio origen. Éstas cuentan cómo Manco Cápac o los hermanos Ayar llegaron del sureste para fundar la ciudad sagrada del Cusco, capital del Tahuantinsuyo.

Los Incas alcanzaron tal expansión por tener una cultura muy organizada. Se organizaron en pequeñas comunidades llamadas ayllus; cada ayllu tenía un jefe, el curaca, y consolidaron la conquista de pueblos cercanos rápidamente o mediante el matrimonio del Inca con alguna de las hijas del curaca o con la movilización de ayllus a los nuevos territorios sea como premio o castigo. En algunas ocasiones, la conquista era simplemente militar.

Los ayllus funcionaban como unidades familiares y territoriales. Sus miembros recibían un terreno para trabajar y también debían rendir servicios gratuitos al estado, por turnos, y de manera organizada. Este servicio fue conocido como la mita, y así fue que los incas pudieron mantener sus caminos, graneros y otros permanentemente en buenas condiciones.

Los incas también llevaban a cabo sacrificios humanos y tenían un sistema de prostitución organizado, pero, por lo general, esto no suele ser mencionado.

El legado Inca es inmenso: Tuvieron un desarrollo avanzado de la ingeniería y dejaron andenes, caminos y ciudades de reconocida importancia. Tuvieron un desarrollo avanzado de la agricultura y cultivaron varias especies y variantes de las mismas: así, tuvieron unas trescientas variedades de patata (papa) e inventaron el proceso de deshidratación de alimentos. Tuvieron además un sistema de distribución social bastante justo, en el que cada hombre recibía un terreno para trabajar y en el que además tenía la responsabilidad de trabajar para el gobierno unas cuantas veces a lo largo de su vida. Tuvieron también una gran variedad artística, como resultado de la mezcla de culturas con los pueblos que conquistaban.

Cuando el imperio Inca alcanzó su cúspide de desarrollo, Cristóbal Colón descubría América en las costas caribeñas. El imperio Inca cayó ante una conquista española directa que comenzó en 1532.( Ver Documento)

•       Perú como Colonia Española 

El encuentro entre Incas y europeos constituyó un tremendo retroceso para los habitantes sudamericanos. Pudieron haber resistido más, sin embargo, la ignorancia les jugó en contra. Confundieron las armaduras españolas con una señal de divinidad y les hicieron ofrecimientos. Los pueblos recientemente conquistados vieron en los españoles una esperanza de liberación y les ayudaron en contra de las tropas de Atahualpa. Un sinnúmero de habitantes murieron a causa de las enfermedades que los españoles trajeron con ellos.

El Virreinato del Perú se estableció en 1542, diez años después de la captura y asesinato del último Inca, Atahualpa. Los incas fueron entonces esclavizados durante alrededor de trescientos años, hasta la independencia del Perú. Fueron obligados a trabajar en las minas, a producir mercancías agrícolas y artesanales y a comerciarlas exclusivamente con España, bajo órdenes del rey. Ésta fue la base de la economía colonial.

Las reformas borbonas trajeron incomodidad a los habitantes del Virreinato a principios del siglo XVIII. El Virreinato del Perú se extendía desde Panamá hasta Argentina y Chile cuando las rebeliones comenzaron. Para entonces, los españoles habían ya traído esclavos negros al Perú y habían también enseñado la religión católica a pulso de mezclarla con las creencias locales. Además tanto la producción artística peruana como española se habían influenciado la una a la otra. ( Ver Documento)

La primera rebelión importante contra la corona española fue la de Túpac Amaru II, en el siglo XVIII (meses después de la Revolución Francesa). Sin embargo, Perú tuvo que esperar a que José de San Martín declarase la independencia del Perú (28 de julio de 1821) y hasta que Simón Bolívar ganase la última batalla de independencia en 1824 para poder considerarse un país libre y soberano. Como el núcleo de la colonización española en América del Sur era el Virreinato del Perú y estaba centralizado en su capital, Lima; la independencia peruana fue la última y más importantes en América. Para la independencia peruana, el resto de colonias sudamericanas eran ya países soberanos.

•      Los Primeros Tiempos Republicanos

Al haber sido la última en independizarse, Perú sufrió muchas carencias que realmente pudieron ser evitadas. Una severa crisis económica, aunada al hecho de que muchos gobiernos de turno tuvieran el deseo de "reconstruir el país", dio a los habitantes pocas oportunidades de sentir que estaban siendo conducidos de una manera organizada. El primer gobierno civil en el Perú tomó el cargo a mediados del siglo XIX.

Cuando el crecimiento económico comenzó, se abolieron tanto la contribución indígena como la esclavitud de los negros. Al mismo tiempo, el país comenzaba a verse comunicado por sus primeros ferrocarriles. Empero, Perú cometió un error entonces. Estableció un gobierno federal con Bolivia sin estar militarmente preparado para mantener el impacto geopolítico de esta decisión. Como consecuencia, Chile declaró la guerra a Bolivia y Perú en 1879. Bolivia y Perú fueron derrotados y el país se sumió en una nueva crisis económica.

Después de la guerra, se siguieron gobiernos militares por muchos años. Después de ellos, se siguieron gobiernos civiles en una época que se llamó la "República Aristocrática". Perú, para entonces, asumió una política de exportaciones y comenzó a crecer; sin embargo, cayó nuevamente en una dictadura a principios del siglo XX. Este gobierno quería crear una "Patria Nueva" y en realidad hizo muchos avances. Pero endeudó tanto al país que este no pudo manejar apropiadamente la depresión de 1929. Poco tiempo después, regresaron los gobiernos militares, pero ahora con políticas severas de represión ciudadana. El resto del mundo se recuperaba de la Segunda Guerra Mundial.

Regresaron los gobiernos civiles hasta 1968, año en que una dictadura socialista militar tomó control del gobierno, el petróleo y los medios de comunicación, además de conducir una reforma agraria que expropiaba la tierra de las grandes haciendas y se las entregaba a el bien intencionado pero poco preparados campesinos. Se dice que estas medidas arruinaron la entonces próspera agricultura peruana. El país empobreció y pronto después aparecieron grupos terroristas.

                  ¿Un Nuevo Perú?

La última etapa de la historia peruana comenzó en 1980. Con una nueva constitución y gobiernos civiles nuevamente, el Perú tuvo que enfrentar la violencia interna de dos organizaciones terroristas hasta derrotarlas en 1992. Para entonces, el Perú había también derrotado un problema de hiperinflación también; pero el país se encontraba en un régimen cívico-militar que utilizaba su reforma educativa y su influencia en los medios de comunicación para mantener al pueblo distraído de lo que era realmente importante. Tras un escándalo de corrupción, el presidente Alberto Fujimori se vio forzado a renunciar en el año 2000 y el Presidente del Congreso, el Sr. Valentín Paniagua, asumió el cargo conforme mandaba la Constitución. Tras la convocatoria a elecciones, el Sr. Alejandro Toledo fue elegido como presidente hasta el año 2006. Hoy, el presidente peruano es el Sr. Alan García.

La historia peruana está erigida en base a tres errores recurrentes: Sus gobiernos actuaban de forma inmediatista, sin planeamiento estratégico a largo plazo. Sus gobiernos eran profundamente idealistas y no era extraño oír de gente que quería refundar el país. Las autoridades peruanas han mantenido siempre un alto nivel de corrupción, algo que su sistema legal no ha sido capaz de detener.

Apenas desde el año 2000 puede decirse que el Perú ha madurado como nación y que ha establecido políticas de largo plazo (su Acuerdo Nacional) y un gobierno verdaderamente democrático. El Perú ha ya tomado medidas para buscar un crecimiento económico. Hoy avanza hacia la búsqueda de medidas que aseguren tanto equidad como crecimiento sociocultural de su gente.